遂宁“坐歌堂”又称“坐花园”、“坐花堂”、“陪十姊妹”,属嫁歌之一,为姑娘出嫁前夕举行的一种歌唱仪式。
春秋战国时期,“坐歌堂”由巴人传入四川,与四川独特文化碰撞交融。流传于遂宁的“坐歌堂”是“巴文化”和“蜀文化”结合的产物,其文化内涵区别于纯粹受巴文化影响的婚嫁歌,并在曲风曲调上保有陕南民歌的韵味。
现为省级非物质文化遗产的遂宁“坐歌堂”的程序形式多样,主要包括“开声”、“陪耍”、“歌堂赛歌”和“送新娘”。所谓“开声”,就是由新娘一人先唱,其蕴含了两方面情绪:一是“哭”,表达对双亲和亲属的不舍,对父母家庭养育之恩的感激;二是“祈”,表达对未来美满家庭生活的祈盼。新娘“开声”后是“陪耍”,这需要姊妹陪着新娘哭唱。随后是“歌堂赛歌”,接着由众姊妹演唱《送歌堂》表示出嫁前夕的“坐歌堂”演唱结束。“送新娘”在出嫁当天早晨演唱,新娘在歌声中梳妆、拜别、上花轿。遂宁“坐歌堂”歌词题材既涉及对父母感恩、祝愿、惜别等内容,同时还包括与生活相关的内容。
遂宁“坐歌堂”现主要存在于船山区河沙镇、蓬溪县任隆镇等嘉陵江和涪江的交界地区,传承有100多首不同的曲调。在遂宁一些农村地区举行婚嫁时,仍会演唱“坐歌堂”,既是一种仪式也是一种助兴表演。
坐歌堂的歌词内容,以抒发别离之情,祝福、赞扬新娘为主,除此外也有“调女”、“劝新娘”和表现妇女日常生活方面的歌词。其传播有口耳相传,也有出自“歌本”(经文人收集、整理、出版的“嫁歌”书,现已发现有清代刻本)。而在歌堂上对歌、拉歌、赛歌,或赞美家乡.改革开放,或互相斗智逗趣,其间多为即必编唱——这些都是坐歌堂在现代的发展,歌目也不限于传统歌堂歌,时代新歌均可演唱。
传统坐歌堂歌词的表现手法,除兴比赋与反复重叠的广泛运用外,衬词也是其重要的表现手法之一。
衬词系指正间以外的衬托性的词句,为区分正词称衬词。在坐歌堂里,民间称衬词为“配作”,演唱坐歌堂亦有“配作要多,声音要优雅”之说。故衬词在歌堂歌中极为丰富、多样,无论是烘托歌曲的气氛和平衡词曲结构等,都发挥了重要的作用。歌常歌中有的衬词也有“意”可解。
坐堂歌一般都很欢快,衬词也常带有美好、喜庆的色彩《我妈放我路程远》中之“依得儿洋得儿哟哟,洋得儿恩爱哟哟”《绣枕头》中模仿琐呐吹奏的喇。
四川汉族歌堂调,不仅具有“女儿歌”(民间对这类歌的称谓)的委婉、细腻的特点和旋律优美动听的艺术魅力,且曲调、歌牌①丰富,形式短小隽永,斑斓多彩,其别具的音乐风格是很值得学习、研究的。下面仅就其富有特色的曲式结构、旋律表现手法等进行探讨。
①曲式结构:坐歌堂演唱的成套曲目,是由“起歇头一一正歌(若干首)——送歌堂”三个部分构成的联套。这种首尾遥相呼应,中间自由问插、对比的联套形式,使整个坐歌堂的演唱统一而富有变化。而这种符合结构审美原则“起开合”的联套曲体在嫁歌里的出现,也充分显示了劳动人民在音乐上的创造才智。
坐歌堂的单个支曲多为“单句腔”,即一句式乐段。它虽然短小(只有一个乐句).却与一般的乐句不同,是“句”与“段”的结合体(即既是乐句的篇幅,叉具有乐段的意义),也“是表现完整(或比较完整)乐思的最小的乐段结构形式”(详见笔者《论单句腔兼论民歌曲式发展之原型》,载《肾乐探索》1987年第二期)。歌堂调的单句腔有属于“呼应”结构(即平行结梅)的,如《哈哈腔》第1、2小节与第3、4小节构成之呼应;也有属于“对比”结构的,如下例《米色花儿色》第1、2小节与第3、4、5小节构成对比。
②旋法:歌堂调的旋律表现手法多样。曲调虽短小,却善用调式调性的转换、对比使旋律富于变化,增强r表现力。除此外,歌堂调中还有一种在其它民歌中不常见的旋法一·旋律联缀法(或称旋律结合手法)。其作法是:将哭嫁调与可能与之联缀的歌堂调或歌堂调中的衬腔(即唱村词的歌腔)进行横向或纵向联缀。
嫁歌中的这种将已呈示(演唱)的旋律(指哭嫁调、歌堂调)进行纵、横结合(联缀)的手法,以及前面提到的二部性联套结构,就其作曲于法来说也址比较先进的。一般认为这衅技法在西欧一些比较复杂的作品中才会有,即使在我国的作品中有也认为足从外国学来的,民族本土所有。然而从上述实例看来,不能不感叹对自己民族背乐研究、弘扬之不够。其实这牲所谓外来的先进作曲技法,在我闻民歌里尽管还是雏形,却已为劳动人民创造;来,并为群众所熟悉、乐十滑Ⅲ和接受。这衅何不理直气壮地运用与发扬呢!
坐歌堂的演唱喜庆、活泼,热闹而富有风趣。演唱形式也极为多样,有独唱、对唱、卉唱、领和及二声部(哭嫁歌与歌堂调)叠合合演唱等。此外,有的地区(如广安县一带)也还有用吹术木梳伴奏的演唱形式。
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