1、进行民间舞蹈的普查
在全县范围内开展民间舞蹈普查,搜集整理已经消亡和即将消亡的民间舞蹈,摸清家底。对于将近失传的民间舞蹈要进行挖掘整理,对于已近失传的要根据以前的普查线索,能重现的要重现,暂时无法重现的要保存资料,待时机成熟时要使其重现于世人面前。
2、文化搭台,经济唱戏
90年代以来,我国加快了改革开放的步伐,市场经济的发展,促进了地区经济和文化的对外联系。在一些大中城市,掀起了兴建民俗村、民族园、风情园的热潮,这些旅游景点规模不等,他们将各民族风格独特的建筑荟萃一起,并配上身着盛装的群众载歌载舞,动静结合,交相辉映,使游客在一天或半天之内饱览民族风光。这一时期利用传统的民俗节日,采取文化搭台,经贸唱戏的现象十分普遍,甚至根据商品流通的需要生造出各种五花八门的节日,民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此间的民间舞蹈在旅游景点或节日活动中,展现风土民情,渲染节日氛围,增加活力和参与性,加强与商客游客的感情交流,创造宽松和谐的气氛等,都发挥了不可或缺的重要作用。我县也可以借鉴(是否可行,有待考察)。
3、民间舞蹈要跟随时代发展
长期以来,民间舞蹈由于长期受到时间、空间的限制形成了程式化、仪式化以及约定俗成的动作和音乐。现在民间舞蹈赖以依存的民俗文化时空发生了变化,其内容逐渐脱离了原有的含义,因此民间舞蹈也要随之加以改变以适应这些变化。如云南石林是著名的旅游胜地,石林周围居住着彝族支系撒尼人和阿细人,边弹大三弦边跳《阿细跳乐》,是他们的代表性舞种。改革开放前,彝族人民基本按照传统习俗过火把节,没有表演成分,没有商业性质。
节日期间或花好月圆之际,撒尼、阿细青年男女总要会聚一起,围着篝火跳乐(月),他们以舞蹈的方式自娱自乐,表达彼此之间的爱慕之情。近十多年来,节日活动产生了质的变化,节日期间国内外、省内外游客和商人大量涌来,其人数无数倍于当地彝族人。昔日彝家老少高举火把游弋田间驱瘟逐疫的火崇拜仪式,变成了广场的象征性篝火;昔日围着篝火自娱自乐、谈情说爱的《跳乐》,变成商业性的歌舞表演;昔日以血缘群体和地缘群体为节日的主体,变成数倍于本族人的外来者。如我县的舞蹈皮褂子从前反映的是蒙汉人民在外放牧、游戏的情景,但是由于当时加入了男欢女爱的场景,受当时人们传统观念的限制,逐渐被人们排斥而最终消亡。如果采取发展的眼光,将之加以改变或许不会遭此厄运。
4、包装民间舞蹈,赋予其新的魅力
民间舞蹈在新的时空环境内,展示给观众的舞蹈形态大多是经过加工后的新包装,在“原汁原味”的基础上,经改编更加光彩夺目,显示出民间舞蹈无穷的魅力,此种民舞具有“新民舞”的意义。既保持了民间舞蹈的“土风”味,又适应旅游文化的艺术欣赏品味。如果将我县的“皮褂子”、“ 高跷”、“ 鹬蚌相争”、“ 二鬼打架”等一大批民间舞蹈,都在保留原基本节奏、步伐、动律、体态的基础上,进行不伤筋骨强化精华的加工,在服饰、道具、音乐伴奏上突出民族色彩,加强表演性和观赏性,适应当代审美的要求。使加工后的民间舞又回到民间,从而带动民间舞蹈形态从原生或半原生形态向变异形态的发展演变。当然,这种改编应该十分慎重,不负责任瞎改乱编只能糟蹋民间舞蹈的精华,尤其给青年人造成误导,成为披着民间舞外衣的假冒伪劣产品。
总之,我县的民间舞蹈通过合理的整理、继承和创新,必将焕发出新的光彩。
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